第11章 第11章

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        上世纪60年代中期，城乡正从灾荒中慢慢复苏，农民又用汗水替荒沙披上了“绿绒”，大人脸上的菜色减轻，娃儿的脸蛋又像红苹果一样了。此时在报纸和大型音乐舞蹈史诗《莺歌燕舞曲》及《茶花曲》、《海市曲》等的鼓舞下，浪漫主义领袖又用他手中的神笔舞起东风来了。

        当□□在国内兴起之际，无独有偶，在地球村的西边，□□的社会思潮也正在成为新宠，青年运动开展得如火如荼。□□初，国内报纸有关专栏中，所登的大都是亚非拉的消息和照片。没过多久，这方面的消息就渐入佳境，美国、西欧、日本的知识分子、大学生和工人也高举m主义的旗帜掀起了造反运动！譬如“花都”巴黎，它素来都用鲜花、霓裳和艺术打扮城市，而今像章和小红书大有取代之势。法国报刊惊呼“巴黎街头出现□□！”成群结队的法国青年身穿绿军装、头戴红五星、胸佩像章、手舞小红书，风一般在香舍丽榭大道上疾走。

        甚至连世界级的哲学家福柯也对中国□□兴趣盎然，他乐于引用关于人性分为“资产阶级人性和”和“无产阶级人性”的语录，他在“五月风暴”中为学生队伍喝彩说：“他们不是在干革命，他们就是革命！”他还伙同别的教授加入学生队伍去占领大学的办公楼，勇敢与警察对持。“那个时刻福柯是兴高采烈的。他在屋顶上喜气洋洋向聚集在楼下的警察投掷砖头，同时还小心翼翼注意不把他那身漂亮的丝绒西装弄脏。”结果福柯遭到逮捕，第二天未经审讯而被释放。

        学者萨特（学术界他的风头比福柯还盛！）的表现同样精彩。萨特穿着“第一世界”的西服和衬衫，他的女伴波伏瓦（同样是作家和学者！）则穿着“第三世界”少数民族风格的裙子和领巾，两人和学生一同走在大街上，“意气风发，斗志昂扬。”萨特赞扬学生们设置街垒的行动“百分之百正确”，主张“暴力是遗留在学生手中的唯一的东西……应该由学生决定他们的斗争应该采取的形式”。（这是语录影响了他，抑或受了他的影响，待专家研究。）波伏瓦的热情和诙谐一点不亚于他，说学生们刷在巴黎大学墙上那些“大胆”的标语中，她最感动的是“把禁止禁止掉！”

        然而此造反并非彼造反，此□□并非彼□□，中国□□造“□□”和“封资修”的反，“巴黎□□”造了些什么反？且听他们在巴黎街头喊的口号：

        权力归于想象！

        直到用最后一个资本家的肠子勒死最后一个官僚之前，人都是不自由的！

        永不工作！

        我越谈恋爱，我就越要造反，因而我也越要谈恋爱！

        我们睡，我们吃，我们不碰钱！

        这些造反者们除了上街游行、袭击警察之外，还用其他五光十色的方式反叛社会：有的到深山老林过公社生活，穿兽皮，吃素食；有的迷信神秘宗教，走火入魔；有的加入“摩托党”飞车寻衅，喧泄愤怒；有的当“嬉皮士”，留长发长须，穿奇装异服，沉溺于摇滚和□□，崇尚群居和性解放。在一部电影中，在那个如火如荼如花的巴黎五月，青年a、b和姑娘c同处一室。他们一起喝酒，吸□□，享受□□，探讨哲学和革命。他们房间里挂着电影海报和明星照，就连经典油画《自由引导人民》中自由女神的脸也怪异换成了玛丽莲梦露的脸。青年b因答不出姑娘c的提问被罚在梦露的笑靥前□□。可有天清晨他们被一块打破窗玻璃的碎石惊醒了，啊呀，窗外街道上发生骚乱！他们迅疾加入了游行。当游行回来，三个人都摇身一变，穿的绿军装，戴的红五角星，手拿曾在香舍丽榭大街上挥舞过的小红书，成了自称信奉“m主义”的“m派”青年。青年b喜滋滋在墙上梦露脸旁边贴了张m的脸，上写“四个伟大”。次日一觉醒来，青年a和姑娘c便在厨房地板上初次□□，青年b（他和姑娘c是双胞胎兄妹！）叼着烟在火上煎蛋，偶尔不经意瞥一眼两个翻腾的躯体，后来处女之血涂抹在这三张年轻的脸上。

        这些西方□□的口号行为和当时中国□□的做派真是风马牛不相及！在西方，“性和电影是发动机，政治是火车”。而在中国，领袖加贫穷（穷则思变嘛！）才是发动机，政治是火车。举个小故事：有两个北京的女□□到乡下去，路过一个老知青组上，听见有人用小提琴拉《梁祝》，就闯进去，手指着这知青的鼻尖训斥：“你这个小流氓，你拉的是什么东西？”吓得这老知青屁滚尿流，连夜将小提琴拿到别处藏起来，打听这两个不速之客走了，才敢又拉。这两个女□□的做派揭穿了□□鼓吹的“四大自由”的庐山真面目。故尔此□□是宫庭的，彼□□是草野的，彼□□的言行除了街垒、游行、石块和“用资本家的肠子去勒死官僚”之外都在此□□的扫荡之列。

        也许，知青才和西方□□有几分形似与神似。华兹华斯诗云“年轻就是天堂”，这在西方如此，东方也如此。因为年轻才有造反的冲动，“在荷尔蒙分泌旺盛的春天，革命渴望疯狂生长。几十年后当他们足够老奸巨猾时，只是摇头一笑。”

        奇怪的是这些西方造反青年给历史发展留下了很多意味深长的东西，恐怕这既与其“草野”性质相关，也与西方社会的开放性质相关。据认为，以法国1968年造反运动为起点，西方社会进入了一个新的发展时期，出现了诸如信息革命、新保守主义执政、全球生态危机、爱滋病与吸毒泛滥、冷战结束、苏联东欧阵营解体、全球化浪潮……等等一系列新景观。尤其是联大于1972年通过“人类环境宣言”，此后“只有一个地球”的呼唤在民间不胫而走，响彻朝野。人类在这个形象的口号下，开始关注自己的摇篮和家园－－地球。难道不是么，推动历史的是天马行空的青年，而非老人和戴枷的舞蹈者。


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